道藏殿内，张之维正在查阅三灾九难的典籍。

雷灾已经度过，风灾还未到来，九难又无足轻重，所以张之维着重看的是关于火灾部份的内容。

众多典籍里，对三灾里火灾的描述各不相同。

因为，火灾并不是固定不变的。

过火灾的人不一样，所面临的灾劫形式也不同。

典籍上将其分为了大三灾之火灾，小三灾之火灾，以及内修之火灾三种。

对于大三灾之火灾的描述，《云笈七签》与《太清玉册》中记载的为「丙丁真火」，属于天地劫数，非世间凡火可比。

《度人经》称其为「十日横空」之相，天地化作熔炉，灭绝一切生机。

《周易·离卦》中以「离中虚」象徵火之依附性，强调劫火生，天地失衡，又以「突如其来，焚如，死如，弃如」，暗示其毁灭性。

而小火灾，《太平经》中指出，此火源于「金气过旺」，导致木气受克，火气失衡，最终引发灾变。

至于第三种内修之火灾。

这是火灾之基础，无论是大三灾之火灾，还是小三灾之火灾，都是在内修之火灾的基础上迭加的。

只不过，有的人只会单纯经历内修之火灾，有的人会经历小三灾之火灾，有的人会经历大三灾之火灾，还有的人，甚至会大小火灾一起经历。

值得一提的是，小火灾和大火灾之间，只是强弱关系，并不是递进关系。

经历大火灾的人，不一定会经历小火灾。

因为，小火灾发生的原因是「金气过旺」导致的五行失衡。

如果人体五行调和完成，彼此之间不失衡，是不会遭遇小火灾的。

张之维便是已经调节好了人体五行，可以说，他已经避开小火灾了。

但大火灾是天地劫数，不是靠自身修行就能避开的。

当然，也不是没有避开的方法，大火灾的劫数来自天地，隔绝与天地之间的交感，自然也就能避免。

《度人经》中隔绝天地交感的方法叫「符籙镇劾」，正所谓「北斗落死，南斗上升」，以北斗镇火符镇住自身，配合「心斋坐忘」之法来隔绝天火降临。

简而言之，就是以符籙之法，布置一个隔绝天劫的炁局，待在这个炁局里，大火灾就找不上你。

要是人体五行也调节了，把小火灾也避开，那要面对的，就只剩下内修火灾这一项了。

内修火灾源于自身，无法避开，它是所有这个境界的修行者都要面对的难关。

不过，相比较小火灾和大火灾，内修火灾的难度要低很多，应对方法也很多。

《南华真经》中强调「虚室生白」通过摒弃妄念，固收本心，使「三灾之火」化为修炼助力。

《周易离卦》亦云「大人以继明照于四方」，需以三灾之火淬炼自身，再借阴精调和。

《黄庭经》提出「玉液还丹」之术，通过运转精气，使肾水上升滋养心火，形成内在循环。此即「引火归元藏阳，御阴」之真意。

可见，三灾利害中，火灾和雷灾的应对策略完全不一样。

面对雷灾，大部分典籍都是要避开，或者借用一些列手段来削弱其威力，反正就没有让你硬上的。

因为雷灾是天雷来劈你。

这太直接，也太粗暴了。

虽然直面雷灾，天雷锻体的好处很多，但高回报伴随着高风险，一般人根本承受不住。

而火灾，典籍上给出的应对方式是，避开大火灾和小火灾，直面内修火灾，并藉助火灾锤炼自身。

也就是说，在典籍中看来，内修火灾的可怕程度是低于雷灾的。

「根据众多典籍中对火灾的描述，我之前经历的雷灾，应该对应三种火灾中的大火灾，也就是天地劫数。」

「我现在有两个选择。」

「一是通过符籙镇劾的方式来避开大火灾，再闯过内修火灾，把这一关给度了。」

「这个方法应该很稳妥，没什麽风险。」

因为从典籍记载来看，内修火灾的强度明显低于雷灾，正因如此，典籍才会建议避开雷灾，转而通过直面内修火灾来淬炼自身。」

「我既然能安然度过大雷灾，还藉助雷灾淬炼了自身性命，要渡过内修火灾这一关，应当是十拿九稳，手拿把掐。」

「至于第二个选择嘛，就是不去避开，直接面对这天地劫数般的大火灾，藉助天地造化之力来淬炼自身的性命。」

「正所谓风浪越大，鱼越贵，这个选择高回报的同时，也是高风险。」

「我之所以能如此安稳的度过大雷灾，除了自身性命修为过硬以外，还因为修行过五雷正法，而且造诣很高，对天雷有很强的抗性。」

「而面对大火灾的话，就没这个优势了，只能凭藉自己的性命修为去扛，该如何抉择呢？」

张之维思忖起来，三灾利害的强度是节节攀升的，即便是他，也不敢打包票自己一定能抗过去。

张之维做什麽事都很自信，但并不是盲目自负，这种不知深浅的事，他并不妄言。

「是渡大火灾还是渡内修火灾，不可盲目，得试探一下才做决定。」

一念至此，张之维走出道藏殿，打算浅浅的试探一下。

不过，为避免出现试试就逝世的情况，再试之前，必须要做一些准备，也就是「符籙镇劾」。

「符籙镇劾」是应对大三灾的法门，按理来说应该珍贵无比，是不传之秘才对。

可道藏殿里的古籍里，却记载得明明白白，所有人都可以查阅，不是什麽秘传。

张之维走到殿门口，向负责管理道藏殿的张异师叔登记。

按照规矩，进殿查阅道藏需在师叔这里登记，离开的时候同样需要。

在登记的时候，张之维顺道询问师叔缘由。